Viti i luftës ishte për Rusinë viti i vdekjes së miteve. Ose më mirë, si kjo: mite, ide themelore për Rusinë. Miti i “kulturës së madhe ruse” me “lotin e fëmijës” dhe “patosin humanist” u zbeh përballë agresionit rus. Miti i “ushtrisë së dytë të botës”, i cili u shfaq si një tufë grabitqarësh, sadistësh dhe “ushqyes topash” të patrajnuar, që vdesin pa kuptim nën komandën e komandantëve mediokër gjysmë të dehur. Miti i “rebelimit rus”, i cili u zëvendësua nga spektakli i bindjes skllavërore të popullsisë, duke shembur çdo trill pushteti, duke pranuar vdekjen si fat.
Miti i një gruaje ruse, një vuajtëse e duruar, një nënë e kujdesshme, një grua e përkushtuar, e gatshme për të ndjekur burrin e saj deri në skajet e botës, gjithashtu ra viktimë e luftës. Lufta e shkatërroi këtë imazh romantik patriarkal dhe në vend të saj ofroi një tjetër – imazhin e një gruaje cinike, pragmatike dhe të dhembshur që e shikon një burrë si një burim dhe një mënyrë për të marrë përfitime nga shteti. Dëshmi të shumta përshkruajnë një tablo epike të prishjes morale, indiferencës dhe llogaritjeve tregtare. Mijëra vajza po martohen me nxitim me ata të sapomobilizuara në prag të dërgimit në front. Televizioni tregon ritualet e dasmave masive në sallat e mbledhjeve, ku prifti spërkat me ujë rreshta të tëra. Ndonjëherë këta njerëz mezi e njihnin njëri-tjetrin, ishin vetëm shokë klase ose shtëpie, por tani të mobilizuarit shndërrohen në një burim të vlefshëm, potencialisht sjellja e një pagese prej tre deri në shtatë milionë rubla në rast plagosjes ose vdekjeje – shumë para, veçanërisht sipas standardeve të rajoneve të varfra, dhe paditësit që shkojnë në front janë në kërkesë të madhe. Rrjeti ka pamje të bisedave të qytetit në të cilat vajzat ankohen për “egoizmin” e djemve vendas që shkojnë në luftë të pamartuar.
Një zhanër i veçantë në media është diskutimi për dëmshpërblimin e familjeve të të vrarëve në luftë. Nga “Lada” famëkeqe e bardhë në rajonin e Saratovit në komplotin në kanalin televiziv “Rusia” (nëna dhe babai shkojnë në varrin e djalit të tyre të vrarë në Lada Granta, te blerë dhe argumentojnë se djali donte vetëm një të tillë) në një video virale nga rajoni i Donetsk (sponsori i kryeqytetit, pronari i një salloni leshi në Novy Arbat, u jep pallto lesh vejushave të ushtarëve të vdekur , dhe falënderojnë bamirësin).
Thuhet se disa të vejave iu hoqën palltot e leshit pas xhirimit, por memeja “burri në këmbim të një palltoje leshi” ka hyrë fort në leksikun online. Nëse e shikoni problemin me sytë e një ekonomisti, atëherë kostoja e jetesës në Rusi, veçanërisht për një burrë të moshës së mesme nga një rajon në depresion, është shumë më pak se kostoja e një palltoje të mirë leshi, dhe palltoja është edhe më të qëndrueshme … Procesi gjyqësor për pagesat e “arkivoli” midis nënave dhe vejushave të ushtarëve të vdekur bëhet komploti i kronikës së gjykatës dhe emisioneve të zhurmshme të bisedave nga Andrey Malakhov dhe Alexander Gordon: drama me sapun flluskë dhe shkumë me aromën e patriotizmit.
Përgjimet radiofonike të thirrjeve të ushtarëve rusë në shtëpi përshkruajnë të njëjtën pamje të lakmisë së përzier me mizorinë: nënat po i këshillojnë me zell djemtë e tyre se çfarë të marrin nga shtëpitë e pushtuara ukrainase nga pajisjet e kuzhinës, çfarë madhësie duhen këpucë. Biseda e parashutistit rus Roman Bykovsky me gruan e tij, në të cilën ajo, duke qeshur, i jep një urdhër: “Hajde atje, përdhunoni gratë ukrainase … Vetëm përdorni mbrojtje!” Sasia e sharjeve që gratë dhe nënat përdorin natyrshëm në bisedat me burrat e tyre është befasuese: ato nuk bejne turpësi, por e flasin atë.
Gjatë tridhjetë viteve të fundit, roli i nënave dhe grave të personelit ushtarak në marrëdhëniet me shtetin ka pësuar ndryshime rrënjësore. Në vitin 1989, Komiteti i Nënave të Ushtarëve arriti një shtyrje të studentëve të universitetit nga dërgimi në ushtri, një vit më vonë Mikhail Gorbaçovi nxori dekrete bazuar në propozimet e tyre, ato gjithashtu ndikuan në miratimin e ligjit për sigurimin e detyrueshëm të personelit ushtarak, mbi shërbimi civil alternativ dhe disa të tjerë. Gjatë luftës së parë në Çeçeni, nënat e ushtarëve bënë një punë të shkëlqyer në kërkimin e ushtarakëve të zhdukur, duke i shpëtuar ata nga robëria, duke kërkuar trupa dhe duke ofruar ndihmë humanitare për popullatën civile të Çeçenisë, për të cilën ata morën një çmim alternativ Nobel në 1996. . Në Rusinë e Putinit, zëri i nënave të ushtarëve është bërë pothuajse i padëgjueshëm dhe ato janë zëvendësuar nga një organizatë publike e quajtur Vejushat e Ushtarëve të Rusisë.
Ashtu “nënat e ushtarëve” u zëvendësuan nga “vejushat e ushtarëve”, aktiviteti qytetar bazë i grave në ndihmë të personelit ushtarak u reduktua jo në shpëtimin e tyre nga tmerret e luftës, por në blerjen e uniformave, pajisjeve dhe sendeve thelbësore që shteti nuk i siguron. Pyetja se çfarë bëjnë përgjithësisht burrat e tyre në vendin fqinj, pse u dërguan atje për të vrarë e për të vdekur, nuk shtrohet si e tillë.
Në këtë rikodim të rolit të gruas në rrjedhën e luftës, edhe sendet e higjienës intime papritmas marrin një qëllim ushtarak. Në javët e para të mobilizimit, në rrjet u postua një video, ku një grua në zyrën e regjistrimit ushtarak udhëzon rekrutët që gratë e tyre t’u blejnë jastëkë higjienikë dhe fasha per plagët eventuale në fushën e betejës.
Apoteoza e shndërrimit të femrës në militariste ishte një video e fundit patriotike nga Volgograd ku Atdheu -nene nga Mamayev Kurgan (vetë një simbol i dyshimtë, i rrënjosur në vajzën luftëtare ) hynë në betejë me Statujën Amerikane të Lirisë, armatosur vetëm me një pishtar, i pret kokën kundërshtarit dhe e ngre atë me një gjest triumfues.
Çfarë ndodhi me imazhin tradicional të një gruaje ruse – grua, nënë, vazhduese e familjes, duke dhënë jetë – gjatë kësaj lufte? Pse i humbi tiparet e dhembshurisë, ndjeshmërisë, mbrojtjes, dashurisë? Natyrisht, atomizimi i shoqërisë ruse, anomia sociale, kanë arritur një kufi të tillë sa kanë prekur lidhjet themelore familjare; biologjike dhe gjaku u zëvendësua nga patriotike dhe gjakatare. Marrëdhëniet midis nënës dhe fëmijës, gruas dhe burrit janë bërë të ndërmjetësuara dhe të shtrembëruara nga ideologjia, shovinizmi, militarizmi, frika nga një shtet represiv.
Sa histori kemi dëgjuar në këto muaj, se si nënat në vend që t’i fshehin djemtë e tyre nga rekrutimi, i dërgojnë vetë ata: “Sido që të jete”. Këtu do të bëj një rezervë: ndoshta ka histori të tjera, më të kuptueshme dhe më humane për nënat që shpëtojnë fëmijët e tyre nga lufta, por për arsye të dukshme ne nuk dimë për to, dhe janë këto gra patriotike që vendosin diskursin publik. Në një video të fundit nga tiktok, një grua ruse e çuditshme në tavolinë me një gotë në dorë u drejtohet ukrainasve : “Unë jam nënë, linda katër djem dhe gjithashtu kam dy vajza. Dhe tani do t’ju jap. të katër djemtë!Unë ende po lind (me këto fjalë ajo tregon gjoksin e saj mbresëlënës) .!” Apokrifi Zhukovsky “Gratë lindin të reja” është mishëruar këtu në kuptimin më të mirëfilltë: burrat përdoren si ushqim topash dhe gratë përdoren si makina për riprodhimin e lëndëve të para të reja.
Një temë më vete është niveli i degradimit social dhe demografik në shumë rajone të varfra të Rusisë, nga ku thirren shumica e të mobilizuarve. Kjo mund të shpjegojë indiferencën e grave dhe nënave për dërgimin e burrave në front. Varfëria, papunësia, skllavëria e kredisë, alkoolizmi dhe ekzistenca e shqetësuar e burrave në qytete të vogla dhe në fshat, prishja e familjes dhe dhuna në familje çojnë në faktin që një burrë shihet gjithnjë e më shumë si një barrë. Gazetari Pavel Pryanikov në kanalin telegram “Interpreter” citon antropologët nga Krasnoyarsk: “Sepse vala e parë e mobilizimit kaloi kaq qetë, sepse eshte shume e fortë – urrejtja e grave ndaj burrave. Ata dërguan “burra të pavlerë” në llogore, nga të cilat nuk ka asnjë përdorim në jetën e përditshme.
Me rastin e “festës së gruas” më 8 mars, shteti duhet të urojë jo “zonjat e bukura”, por vetveten. Për më shumë se njëzet vjet të viteve të Putinit, ka qenë e mundur të rritet dhe të trajnohet një shoqëri ku jo vetëm elitat, por pothuajse të gjitha grupet shoqërore janë “nacionalizuar”: burokracia dhe biznesi, punonjësit e shtetit dhe “klasa e mesme”, artistët. dhe shkencëtarët. Në të njëjtin kuptim, ka pasur një transformim të grave si klasë buxhetore dhe sot ato shkëmbejnë trupat e meshkujve me zbritje për pagesa, përfitime dhe pallto në panairin e përgjakshëm dhe të zhurmshëm të luftës. Mëmëdheu doli të ishte njerka-mëmëdheu, duke i dërguar djemtë e saj në vdekje të sigurt./Kosovatimes/
Sergei Medvedev është një historian dhe drejtues i serisë së programeve.
