Lajmëtari i “rrugës së tretë”

“Nuk mund të rehabilitohet”

Ogurtsov lindi në Stalingrad në vitin kur vala e Terrorit të Madh të Stalinit u rrotullua në të gjithë BRSS – 22 gusht 1937, në familjen e një inxhinieri të trashëguar të ndërtimit të anijeve. I riu i talentuar u diplomua me radhë në fakultetet filozofike dhe orientale të Universitetit të Leningradit, ku u interesua për idetë e socializmit “alternativ”, jozyrtar, duke u kthyer në besimin në Krishtin dhe në moshën 27 vjeçare, së bashku me njerëz me mendje të njëjtë Sado, Vagin dhe Averichkin, ai krijoi një bashkim nëntokësor.

Organizata u “mbyll” tre vjet më vonë, në 1967 (kur Ogurtsov punoi si redaktor në Institutin e Kërkimeve të Informacionit dhe Kërkimeve Teknike dhe Ekonomike), dhe pas dy gjyqeve të mbyllura, të gjithë pjesëmarrësit e saj – 21 persona – u dërguan në burg të gjatë dënimet për akuza politike: 64 (“Tradhti ndaj Atdheut”) dhe 70 (“Agjitacion dhe propagandë anti-sovjetike”). Anëtarët e bashkimit u akuzuan për përgatitjen e përmbysjes me dhunë të pushtetit Sovjetik. Vlen të përmendet se edhe në vitin 1996, Gjykata Supreme “demokratike” e Federatës Ruse i shpalli drejtuesit e organizatës “jo subjekt rehabilitimi”.

Sipas Arkimandrit Nikon (Lysenko), një studiues i historisë dhe ideologjisë së VSKHSON, “arsyeja e zbulimit të organizatës ishte tradhtia”. Byroja Politike e Komitetit Qendror të CPSU reagoi ndaj kësaj lëvizjeje jo aq të madhe me alarm të pa maskuar: Yuri Andropov paraqiti raportin përkatës në mbledhjen e Byrosë Politike të shkurtit, pas së cilës agjencitë e KGB-së vepruan jashtëzakonisht ashpër. Tre akademikë (Chagin, Kharchev dhe Kon) dhe një numër profesorësh u përfshinë në hetim si ekspertë. Ata arritën në përfundimin se ideologjia e VSKHSON përfaqëson “fundamentalizmin kristian borgjezo-monarkik” (kjo ishte gjuha e epokës; nga pikëpamja e kritereve moderne, kjo ideologji duket mesatarisht e majtë).

Informacioni për këtë proces pothuajse nuk depërtoi në Perëndim – vetëm disa herë Kronika e Ngjarjeve Aktuale përmendi anëtarët e sindikatës.

Në fund të viteve 70, Kisha Ruse Jashtë vendit (ROCOR), e përfaqësuar nga hierarku i saj i parë, Mitropoliti Philaret (Voznesensky) dhe Alexander Solzhenitsyn, i cili mbërriti në Shtetet e Bashkuara, mbrojti lirimin e Ogurtsov në fund të viteve 70 – ata gjetën bashkëtingëllim. me “Idenë e Bardhë” në ideologjinë e VSKhSON. Ogurtsov iu dha shtetësia nderi e Francës dhe një prej qyteteve amerikane. Pasi shërbeu “nga zilja në zile”, ai u lirua vetëm në 1987, duke iu nënshtruar emigrimit të menjëhershëm. Ai kaloi pesë vjet në Gjermani, pas së cilës u kthye në Shën Petersburg dhe drejtoi fondacionin bamirës “Mercy”, duke u tërhequr nga jeta aktive politike. Bashkëpunëtorët e tij dolën të ishin më aktivë: Evgeny Vagin botoi revistën Veche në Mynih, Leonid Borodin ishte kryeredaktor i revistës së Moskës dhe Mikhail Sado dha mësim në Akademinë Teologjike të Leningradit (Shën Petërburg).

Sekti CPSU kundër shtetit të krishterë

Ideologjia e VSKHSON dhe rruga konfesionale e pjesëmarrësve të saj u zbuluan në botën perëndimore nga botimet e YMCA-Press dhe shtëpisë botuese Posev në vitet 1975–76. Ogurtsov dhe shokët e tij e quajtën ideologjinë e tyre krishterim social, duke e paraqitur atë si një “rrugë të tretë” midis komunizmit dhe kapitalizmit. Synimi i bashkimit në programin e tij ishte si vijon: “Përmbysja e diktaturës komuniste dhe krijimi i një shteti teokratik, shoqëror, përfaqësues, popullor, të ndërtuar mbi baza morale dhe të detyruar në veprimtarinë e tij të udhëhiqet nga parimet fetare. të përbashkëta për të gjithë popujt e krishterë”. Sipas Ogurtsov, Bashkimi Sovjetik drejtohet nga një “kastë klasore”, e cila është “një sekt pseudo-fetar (ideologjik) që ka një “zbulesë”, “dogmatikë” të padiskutueshme, një kult me ​​ritual dhe ikonografi – shkrimet e “klasikët”, direktivat partiake, nderimi i prijësve, hero-dëshmorëve.” Si një sekt i tillë demonik, elita partiake e kundërshton krishterimin deri në vdekje. Por kundërshton çdo gjë natyrore dhe njerëzore në përgjithësi: “Përdhunon shkencën, gjymton traditën, ia përshkruan moralin e vet njerëzimit. Në fushën e ndërgjegjes shpirtërore, popujt janë kthyer me forcë në epokën parakristiane. E njëjta gjë është edhe në fushën e së drejtës. Po krijohen kushte për hipnozë masive sociale”.

Duke gjetur idealin e socializmit në kishë si një “komunitet i lirë” (sigurisht, jo në kishën e vërtetë të Patriarkanës së Moskës, por në një kishë imagjinare, ideale), ata bënë thirrje për “kristianizimin” e politikës, ekonomisë dhe kulturës.  Anëtarët e VSKHSON propozuan krijimin e një shteti të ri rus në Këshillin e Lartë, i përbërë nga peshkopë ortodoksë dhe senatorë të përjetshëm – “njerëzit më të mirë të Rusisë”. Ky Këshill, i pajisur me pushtet “mbikëqyrës” (sot do të thoshim kontrolli), qëndron mbi organin ligjvënës të korporatës (Kuvendi Popullor) dhe mbi të gjitha organet qeveritare në përgjithësi, dhe kontrolli i drejtpërdrejtë administrativ i vendit kryhet nga një sundimtar i zgjedhur në zgjedhjet e lira. Duke pohuar rolin e veçantë të Ortodoksisë në shtetin e ardhshëm, bashkimi u garantoi “të gjitha feve të njohura” “të drejtën e predikimit të papenguar dhe adhurimit publik falas”.

Në të njëjtën kohë, si “individualizmi liberal” (= kapitalizmi) dhe “kolektivizmi totalitar” (= komunizmi) u refuzuan në mënyrë të barabartë. Unioni e konsideroi përmbushjen e urdhërimeve të Perëndisë siç përcaktohet në Bibël, të cilin e identifikoi me “ligjin natyror”, si dhe “simfoninë” e autoriteteve shtetërore dhe kishtare si themelet e sistemit politik. Programi ekonomik nuk ishte aq radikal: në përgjithësi, të krishterët socialë donin të ruanin pronësinë shtetërore të ndërmarrjeve industriale, burimeve minerale dhe tokës, duke lejuar vetëm ndarjen e pjesshme të këtyre të fundit për “përdorim individual”. Në vend të privatizimit total, u propozua “personalizimi” i pronës, bazuar jo në të drejtën e pronësisë, por në përgjegjësinë personale ndaj Zotit dhe komunitetit. Dhe “përdorimi individual” nënkuptonte të drejtën e trashëguar për të përfituar nga ferma e dikujt.

Gjatë bashkimit, u krijua një “organizatë ushtarako-politike”, e cila ishte e prirur të mendonte se nuk do të ishte e mundur të ndryshonte pushtetin në BRSS në mënyrë paqësore, ishte e nevojshme të përgatitej një revolucion. Në të njëjtën kohë, kishte vetëm një pistoletë për të gjithë anëtarët e organizatës, kështu që “në fazën e parë” organizata planifikoi të merrej vetëm me edukimin dhe rritjen shpirtërore të anëtarëve të saj. Në kulmin e zhvillimit, në shkurt 1967, bashkimi me qendër në Leningrad kishte degë në Moskë, Volgograd, Petrozavodsk, Krasnodar, Tomsk, Irkutsk, Shauliai dhe Valaam; madje arriti të krijojë lidhje me njerëz me mendje të njëjtë në Poloni, Çekosllovaki, Francë dhe Britani të Madhe.

VSKHSON ishte rrënjësisht i ndryshëm nga rryma kryesore disidente e viteve 1960, kryesisht në atë që refuzonte liberalizmin dhe nuk ishte i orientuar drejt Perëndimit. Kjo lëvizje kishte qartë tipare nacional-perandorake, ndonëse jo tërësisht të ndërgjegjshme. Anëtarët e bashkimit e konsideronin ideologjinë komuniste sovjetike si perëndimore, të huaj për traditën ruse. “Duke qenë një fëmijë i dhimbshëm i kapitalizmit materialist,” thotë programi VSKHSON, “komunizmi zhvilloi dhe përfundoi të gjitha tendencat e dëmshme që ekzistonin në ekonominë, politikën dhe ideologjinë borgjeze. Ky është burimi i ngjashmërisë së habitshme midis komunizmit dhe fashizmit.”