“Nuk dua të kem asnjë lidhje me Kishën Ortodokse Ruse”. Prifti u largua nga kisha për shkak të luftës

Që në ditët e para të pushtimit rus të Ukrainës, Kisha Ortodokse Ruse ka mbajtur anën e Kremlinit. Kreu i Kishës Ortodokse Ruse, Patriarku Kirill, pas Presidentit Putin, përsërit tezën se rusët që vdiqën në luftë “do të shkojnë në parajsë” dhe shton se vdekja në front “largon të gjitha mëkatet që një person ka bërë. .” Por jo të gjithë klerikët mbështesin bashkimin e plotë të kishës me shtetin dhe zhvillimin e luftës në një shtet fqinj. At Arkady Fomin nga Komi e humbi shërbimin sepse kundërshtoi hapur luftën. Ai i tha Sever.Realiya se preferonte të linte kishën sesa të bekonte të mobilizuarit e dërguar në front.

Me xhinse, skinny, me mjekër dhe bisht. Nga pamja e jashtme, Arkady Fomin duket si një hipik tipik provincial. Fjalët zhargone kalojnë nëpër fjalimin e tij, citon ai Pelevin dhe Strugatskys. Vërtetë, ai nuk ka rroba në modë, ai përdor një telefon tetë vjeçar dhe ka një kitarë pas tij. Audienca e tij aktuale është vizitorë në klubet rock Syktyvkar. Por më shumë se gjashtë muaj më parë, publiku iu drejtua atij si “Atë Arkadi” dhe e takoi në tempuj të vegjël ruralë në Komi. Sot, ish-ministri i kishës nuk vesh kasotë dhe nuk kryen adhurim. Ai ende beson se Krishti mësoi dashurinë, por pikëpamja e tij për urdhërimin e gjashtë “Mos vras” u ndryshua nga pozicioni i Kishës Ortodokse Ruse. Dhe disa muaj pas fillimit të luftës, dhjaku 35-vjeçar Arkady Fomin u bë një laik i zakonshëm.

Korporatë me tradita patriarkale

Arkady i kushtoi kishës 11 vjet, pesë prej tyre shërbyen si dhjak pas shugurimit të tij. Tani ai pranon se jo të gjitha traditat e Kishës Ortodokse Ruse ishin afër tij. Pasi erdhi në “korporatën me tradita patriarkale” – kjo është ajo që ai e quan ROC – Arkady donte të transformonte shumë gjëra në të.

– Në moshën 12-vjeçare, me iniciativën time, fillova të shkoja në shkollën e së dielës në tempull. Më pas u dogj dhe u bë një adoleshent i zakonshëm i viteve ’90 dhe zero me interesa për punk dhe nënkultura të ndryshme. Pika e kthesës erdhi kur nëna ime vdiq. Pastaj, pas një bisede me priftin, vendosa të bëhesha një djalë altar, një lloj asistenti në katedrale dhe fillova të udhëtoj me priftin nëpër fshatra. Më pas u martua dhe u nis për në Vorkuta. Në fshatin Zapolyarny afër Vorkutës, ku jetonim, funksiononte një famulli e vogël në një ndërtesë të zakonshme pesëkatëshe. Ato ishin ndoshta ditët vërtet të arta të jetës sime në kishë. Aty kishte një komunitet të vogël: një rreth komod, njerëz të këndshëm, gjithçka dukej jashtë realitetit. Ishte krishterimi “rozë” me ato tipare që pozicionohen më shpesh në Kishën Ortodokse Ruse, – thotë Arkady Fomin.

Mosmarrëveshjet e para shpirtërore me kishën lindën kur Arkady, atëherë ende studionte në seminar, filloi të shërbente si ndihmës sekretar në dioqezën Vorkuta.

“Më është dashur të kontrolloj vazhdimisht e-mailin e dioqezës. Aty pashë shumë gjëra të pakëndshme për marrëdhëniet me njerëzit dhe më bëri përshtypje të fortë. Por tronditja e vërtetë erdhi më vonë. Një herë gjatë një predikimi, Vladyka John, Kryepeshkopi i Vorkuta dhe Usinsky, tha se të gjitha foshnjat e abortuara dhe të papagëzuara të vdekura shkojnë në ferr. Tani kam njohuri teologjike dhe e kuptoj nga lindi kjo ide. Ashtu siç ka shkolla të ndryshme filozofike, ashtu ka drejtime të ndryshme në krishterim: konservatorë ortodoksë, fondamentalistë, modernistë dhe shumë e shumë “istë”. Unë shpesh them: “Sa të krishterë, sa të krishterë”. Është e qartë se ekziston një bazë e përbashkët. Por pikëpamja ime e krishterë është e ndryshme. Fjalët e Vladyka John më pas shkaktuan emocione jashtëzakonisht negative.

Dallimet me ROC u ngritën më shumë se një herë. Kur u shugurua në gusht 2018, Arkady nuk tregoi asnjë dëshirë për një karrierë tradicionale kishtare: të fitonte një famulli dhe t’i shërbente kopesë. Ai e lidhi veprimtarinë e tij me ndriçimin e rinisë ortodokse.

– Për disa vite me radhë kam punuar si edukatore në kampin patriotik për fëmijë e të rinj “Luftëtari”, kam mësuar luftimin me shpatë. Në departamentin e të rinjve të dioqezës Syktyvkar, ai organizoi një klub teologjik dhe filmi, organizoi një anti-kafe. Atëherë besova se kisha mund të ndryshohet për mirë. Se pisllëku që takova, gjithë obskurantizmi, gjithçka është e kapërcyeshme. Pashë të rinj të interesuar për Ortodoksinë. Doja të vazhdoja të merresha me rini, bamirësi, punë misionare, aktivitete shoqërore, – shpjegon ai.

Që në moshën 16-vjeçare, ai vetë kompozoi poezi, dëgjoi muzikë rock, luante kitarë dhe interpretoi me këngët e tij në konkurse. Ai nuk mori një arsim të lartë: nëna e tij ishte e sëmurë rëndë për një kohë të gjatë dhe nuk kishte kohë për këtë. Siç thotë Fomin për veten e tij, “ai ishte i arsimuar, si Ray Bradbury, në bibliotekë: ai lexoi shumë”. Me kalimin e kohës, ai planifikoi të merrte një arsim laik dhe të bëhej psikolog.

Fomin besonte se në komunitetin ortodoks, si në atë të zakonshëm, mund të bashkëjetojnë këndvështrime të ndryshme. Sipas mendimit të tij, në krishterim, njerëzit kanë të drejtë të marrin pozicione të ndryshme: të jenë për Putinin dhe Navalny, të përfaqësojnë konservatorët dhe liberalët. Dhe çdo person që konsiderohet “i humbur” ka të drejtën e ngushëllimit dhe mirëkuptimit në kishë. Sidoqoftë, përfaqësuesit e komunitetit LGBT në faljen e krishterë, siç zbuloi dikur Arkady, u mohuan.

– Personazhi kryesor i Kishës Ortodokse Ruse thotë: shkoni dhe mësoni kombet. Por a ka dëgjuar dikush për një mision ortodoks për personat LGBT? Priftërinjtë ortodoksë zhvillojnë një dialog me katolikët, luteranët, bisedojnë me ushtrinë, vijnë në vendet e paraburgimit dhe u predikojnë të burgosurve. Aty janë ulur njerëz të ndryshëm, ku shumë janë larg deleve të Zotit. Ata kanë bërë gjëra të liga, dhe disa në burg po bëjnë seksualisht atë që bëjnë njerëzit LGBT. Ju shkoni tek ata, duke u përpjekur të flisni. Dhe nuk ka misione për njerëzit LGBT, nuk ka përpjekje për të ndërtuar një dialog. Këtu pozicioni është i qartë: ata janë mëkatarë dhe të gjithë do të digjen në ferr. Në Kishën Ortodokse Ruse, kjo ide është në nivelin e shekullit të katërt. Ata kanë frikë edhe të mendojnë për këtë, megjithëse të gjithë e dinë se ky fenomen ekziston edhe në Kishën Ortodokse Ruse. Është e pamundur të flitet për ndonjë nismë – dialogu apo misionar – në lidhje me komunitetin LGBT në kishë.

Konflikti për patriotizmin

Një vit para luftës, në një takim të të rinjve në dioqezën Syktyvkar, ai u qortua për “mësimin e ndjenjave antipatriotike”.

– Unë kam mbajtur gjithmonë qëndrimin se patriotizmi nuk ka të bëjë me krishterimin. Me patriotizëm nuk nënkuptoj dashurinë për kulturën, traditat, por përkufizimin e saj në fjalor. “Patriotizmi është dashuri për Atdheun dhe një qëndrim i tillë i një personi dhe i shtetit, në të cilin njeriu vë interesat e vendit dhe të shtetit mbi interesat e tij”. ROC trashëgon tiparet e Kishës Ruse të kohës së Perandorisë Ruse. Edhe atëherë kishte një konflikt midis kishës dhe Leo Tolstoit, një anarkist dhe anti-statist, i cili besonte se shteti dhe patriotizmi ishin të këqia. Kisha jonë më tepër përdor termat e Dostojevskit: “Rusisht do të thotë ortodoksë”, dhe për të patriotizmi është i pandashëm nga krishterimi. Dhe ky është pikërisht patriotizmi militarist, i ngopur me admirim për detyrën ushtarake. Këtu, në mënyrën e tyre, ata kuptojnë fjalët e Jezu Krishtit se “nuk ka më atë dashuri,

Sipas Fomin, fermentimi patriotik në kishë rritej çdo vit dhe ai donte t’i rezistonte këtyre prirjeve. Ai u përpoq të përcillte se krishterimi ka të bëjë kryesisht me dashurinë për të gjithë njerëzit dhe i bindur se nuk mund të ketë asnjë justifikim moral për luftërat.

– Pse duhet të veçojmë rusët? Cili është ndryshimi midis hebrenjve dhe ortodoksëve për Krishtin? Po, ka të keqe në botë dhe ndonjëherë duhet t’i rezistosh me masa agresive. Por unë jam kundër ta quaj të mirë. Edhe nëse është një e keqe më e vogël, ajo përsëri është e keqe. Në krishterim, edhe nëse keni vrarë një person në mbrojtje të një tjetri, ose keni vrarë në një luftë, ju përsëri keni kryer vrasje. Dhe njeriut i imponohet pendimi. Është e vështirë të interpretohen ndryshe fjalët e Krishtit: “Mbylle shpatën tënde, sepse ai që e merr shpatën do të humbasë prej saj”.

Për deklarata të tilla që bien ndesh me qëndrimin e dioqezës Syktyvkar, siç thotë Arkady, ai u konsiderua pothuajse një heretik.

—Krishterimi në tërësi është kundër anësisë, ju duhet t’i doni të gjithë njerëzit. Dhe patriotizmi, përkundrazi, thotë se të gjithë popujt janë të mirë, por i yni është më i miri. Në Rusi, kisha, si para revolucionit, ashtu edhe tani, është e helmuar nga etnofilitizmi, në të cilin interesat kombëtare vendosen mbi ato shpirtërore. Pyeta, nëse të gjithë popujt janë të barabartë, atëherë pse është i nevojshëm një fenomen i tillë si patriotizmi? Jo se do të kritikoja fare patriotizmin. Nëse dikush e përcakton këtë për veten e tij si dashuri për pemët e thuprës dhe poezitë e Yesenin – për shëndetin. Unë vetë i dua thupërt dhe poetët rusë. Një tjetër gjë është se Ortodoksia e sheh ndryshe patriotizmin. Rrallë takoni një person që nën flamurin e patriotizmit u shpërndan bukë të varfërve. Por shumë gjëra mblidhen nën idetë patriotike: nga operacionet ushtarake deri te procesionet fetare në kishë. Unë protestova kundër gjithë kësaj. Më dukej gabim

Disa priftërinj nuk e pëlqyen reflektimin e dhjakut Fomin për temën e patriotizmit dhe diskutimet për këtë temë u ngritën gjithnjë e më shumë në dioqezë. Ai sugjeroi të shtrohej pyetja: “Cilat interesa janë më të rëndësishme: universale apo kombëtare?”, duke sugjeruar se një ditë do të vijë momenti që ju duhet të zgjidhni.

“Nëse flasim për teologji morale sipas një teksti shkollor, atëherë sipas tij, një i krishterë duhet të preferojë më të lartën ndaj asaj më të ulët,” shpjegon Fomin. “Njerëzimi është më i madh se një komb, ndaj preferohen interesat e përbashkëta njerëzore. Çuditërisht, shumë priftërinj besojnë se përparësi duhet t’u jepet interesave kombëtare. U habita nga kjo. Një pyetje tjetër që u ngrit gjatë diskutimeve për patriotizmin ishte: “Interesat e kujt do të bëhen më të rëndësishme nëse Rusia sulmon dikë?” Dhe, çfarë ironie, pothuajse të gjithë thanë: “Ne rusët nuk do të sulmojmë kurrë askënd”. Unë u ofrova të mendoja për këtë temë, por u tërhoqa prapa: ata thonë, pse të bëni pyetje spekulative, sepse kjo nuk do të ndodhë kurrë. Më kujtohet mirë se si u përgjigj një prift: “Edhe nëse kjo ndodh, ne do të pushojmë së qeni rusë”. Këtu janë fjalët që kam dëgjuar nga njerëzit një vit para ngjarjeve të famshme. Këta njerëz tani janë jashtë situatës. Tani thonë se ky nuk është sulm dhe ne po i japim fund një lufte që nuk e kemi nisur.

Dallimet nuk kishin të bënin vetëm me reflektimet se kush e do më shumë Atdheun. Para fillimit të luftës, dhjaku Fomin ishte i shqetësuar për pozicionin e Kishës Ortodokse Ruse për çështje të tjera.

– Nuk më vinte rehat proregjimi ekstrem i klerit, përkrahja për veprimet represive të shtetit. Merrni, për shembull, burgosjen e Alexei Navalny. Unë njoh priftërinj që folën me miratim për këtë. Më duket se kur zbatohen masa represive ndaj një personi, është detyrë e klerit të mbështesë personin në vuajtjet e tij. Për më tepër, Navalny e pozicionoi veten si ortodoks. Për më tepër, ROC u përpoq të shkëputej nga gjithçka perëndimore sa më shumë që të ishte e mundur. Nuk do të thotë aspak se duhet të lëvdojmë Perëndimin apo të veçohemi prej tij. Por në dioqezë dukej e qëllimshme. Thuaj, gjithçka që është atje është e keqe. Dhe këtu gjithçka është në rregull. Kjo kundërshtim u rrit, u rrit dhe rezultoi në atë që ndodhi, thotë Arkady.

Operacioni Special Ortodoks

Pangjashmëria me Kishën Ortodokse Ruse në pikëpamjet e tij për Perëndimin, politikën dhe problemet sociale doli të ishte veçanërisht e papranueshme për At Arkadi me shpërthimin e luftës. “Gjyshi ende f****sya.” Me këto fjalë filloi mëngjesi i 24 shkurtit për At Arkadin, kur u zgjua nga një shok, me të cilin qëndroi natën.

– Para së gjithash, kisha frikë për të afërmit dhe miqtë e mi që jetojnë në Ukrainë. Ai e dinte mirë se jeta e tyre ishte në rrezik. Dhe nuk ka rëndësi që ne e quajtëm operacion special, për ta ishte një luftë”, thotë Fomin.

Arkady përfundoi në Ukrainë pesë vjet më parë pasi ai dhe gruaja e tij kuptuan se ishte e vështirë për ta të mbijetonin në Vorkuta.

– Në një moment, jeta në fshatin Zapolyarny u bë e padurueshme: qendra mjekësore u mbyll, çmimet po rriteshin, pagat ishin të ulëta … Ky fshat verior ka një mori problemesh të jashtëzakonshme, kështu që të gjithë po largohen nga atje. Dhe gruaja ime dhe unë vendosëm të shkojmë në Ukrainë – në shtëpinë e saj afër Cherkassy, ​​ku jetojnë prindërit e saj. Nuk ishte e lehtë as puna atje: unë dhe i afërmi im riparuam çatitë në fshat, këputëm domate. Por puna kryesore ishin punët e shtëpisë, veçanërisht pasi atje është e madhe: patate, misër, dhi, pata… Pastaj një nga fitimet e mia më të suksesshme ishte ndarja e arrave: korreshin, copëtoheshin, ndaheshin në varietete dhe shiteshin me shumicë.

Një burrë me shtetësi ruse nuk mund të jetojë në Ukrainë për më shumë se 90 ditë. Prandaj, Arkady endej për nja dy vjet midis Syktyvkar, ku studioi në seminar, dhe Cherkassy, ​​derisa më në fund u vendos në Komi. Por lidhjet miqësore dhe familjare me Ukrainën mbetën.

“Familja ime është me fat. Shumica përfunduan në qytete që nuk vuajtën nga armiqësitë okupuese. Ndonëse për sa i përket aviacionit, edhe ata vazhdimisht jetojnë në një gjendje “alarmi” të përhershme. Asnjë prej tyre nuk më qortoi që vendi im sulmoi Ukrainën – ata e dinë pozicionin tim, – thotë Arkady.

Kur filluan armiqësitë, Arkady, sipas tij, ishte aq “i goditur” sa donte të bënte diçka me një kokë të nxehtë. Në ditët e para, ai fajësoi vetëm kishën për heshtjen e saj. Dhjaku supozoi se mendimi i klerit do të ndahej dhe kisha kishte një shans për të ndikuar në situatën. Por Patriarku Kirill nuk tha asgjë. Arkady donte t’i shtynte palët drejt pajtimit. Ai ofroi të organizonte një diskutim publik dhe të shprehte qëndrimin e tij për luftën. Një qendër kulturore në Syktyvkar iu përgjigj propozimit.

– Pasi mësoi për këtë, dioqeza shkroi: “At Arkadi, ndërro mendje! Së pari duhet të marrësh një bekim”. Por ky është qëndrimi im publik dhe po flasim për operacione ushtarake, për të cilat dua të shpreh qartë dhe qartë qëndrimin tim. Unë dua që ndërgjegjja ime të jetë e pastër. Dhe vendosa të shpreh mendimin tim kundër vullnetit të dioqezës. Besoj se një veprim i tillë kërkohet nga çdo person që ka të paktën një mundësi të ndikojë te njerëzit me një fjalë. Është e pamundur të heshtësh këtu, pavarësisht nëse të japin të drejtën për ta bërë këtë apo jo. Për mua nuk është çështje bindjeje. Duket sikur në rrugë një person tentoi të vriste një tjetër dhe në atë moment thirra autoritetet dhe pyeta nëse mund të ndihmonin. Është qesharake, thotë ai.

Në fillim të marsit 2023, në internet u shfaq një thirrje nga kleri i Kishës Ortodokse Ruse me një thirrje për pajtim . Peticione të tilla u nënshkruan më pas nga shumë njerëz, të cilët bashkëpunuan, para së gjithash, në baza profesionale – shkencëtarë, mësues, gazetarë.

Disa nga ata që mbetën në Rusi u përballën me përndjekje administrative për nënshkrimin e këtij peticioni. Kështu, në dhjetor 2022, kleriku i Kishës së Mrekullive të Bekuara Yaroslavl të Kazanit, Prifti Gleb Krivoshein, u gjobit me 15,000 rubla në një çështje administrative për “diskreditimin” e ushtrisë për nënshkrimin e një peticioni kundër luftës . Dhe më 8 shkurt, redaktorët e faqes së internetit të Zjarrit të Shenjtë sugjeruan që udhëheqja e Kishës Ortodokse Ruse të largonte nga detyra priftërinjtë që nënshkruan këtë dokument.

– Deklaratat e mia jo vetëm që nuk ngjallën mbështetje, simpati, por më vonë filluan kërcënimet për hakmarrje dhe premtimet për t’u raportuar autoriteteve të caktuara. Me shumë mundësi, nuk ka asgjë pas kësaj, por nuk është e lehtë të jetosh në një atmosferë kërcënimesh, – pranon Arkady.

Pasi botoi një poezi në faqen e tij VKontakte, ai mori një qortim nga dioqeza.

– Më kanë shkruar një denoncim me kusht. “Fluturoi” sepse, thonë ata, duke predikuar mësimet e liga të Kabalës. Kjo ndodhi sepse poema e botuar përdorte fjalë hebraike,” thotë ai.

Pas nënshkrimit të peticionit dhe deklaratave të hapura kundër luftës, shërbesat e dhjakut pushuan. Me pretekste të ndryshme, Fominin nuk e çonin më për të adhuruar në fshatrat, ku kishte disa vite që vinte. Ai u përball me një zgjedhje: të përkulej para kryepeshkopit dhe të kërkonte një pozicion të ri, ose të mbante një qëndrim kundër luftës.

“Në çdo rast, ata do të kishin kërkuar një falje dhe njohje të besnikërisë nga unë. Unë nuk mund ta bëja këtë. Në atë kohë, Vladyka Pitirim, Kryepeshkopi i Syktyvkar dhe Komi-Zyryansk, ishte në lëvizje të plotë NVO-shny. Ai është një personazh publik, e kupton statusin e tij dhe e di se si fjalët e tij ndikojnë te njerëzit. Shumë njerëz mendojnë: “Ajo që thotë popi është e mirë”. Dhe nëse e bekon gjakun e derdhur, e mbështet publikisht luftën, atëherë ai është fajtor për këtë gjak. Dhe nuk e kuptoj se çfarë e bën atë të ndryshëm nga një vrasës. Pozicioni i tij është shumë patriotik dhe ai e di mirë se sa njerëz i besojnë autoritetit të tij.

Sipas dhjakonit Fomin, treguesi i botëkuptimit të kryepeshkopit Pitirim është poezia e tij. Në faqen e tij në VKontakte, ai publikon rregullisht vargje poetike në të cilat shpreh mbështetjen për Vladimir Putin, shkruan se “ka ardhur koha për të rrahur përsëri armiqtë” dhe “Grady e Zotit do të pastrojë tokën”.

Duke iu kthyer kopesë në rrjetet sociale për ndihmë financiare për kambanoren dhe nevoja të tjera, kryepeshkopi shton , për besueshmëri, një fotografi të Vladimir Putinit – në një vrimë akulli, me armë, apo edhe fëmijëri.

Pitirim beson se sanksionet iu imponuan atij nga “armiqtë e kishës dhe populli rus”, dhe pozicioni i tij patriotik në Rusi nuk kuptohet nga “tradhtarët e Atdheut që lanë vendin tonë, shkulën, seminaristët gjysmë të arsimuar, të vuajtur mendërisht, kuraevitët”. .” Në të njëjtën kohë, vetë kryepeshkopi Pitirim deklaron se i “do vëllazëror” ukrainasit.

Puna normale e meshkujve

Pasi Fomin shprehu publikisht qëndrimin e tij kundër luftës, shërbimi i tij zyrtar përfundoi. Në kishën ortodokse ka tre masa ndikimi mbi klerin. E para ndalon kryerjen e shërbesave, ndërsa personi nominalisht mbetet klerik dhe duhet t’i drejtohet si “baba”. Masa e dytë përfshin përjashtimin nga grada, pas së cilës ministri bëhet një laik i zakonshëm. E treta është shkishërimi, kur një person nuk konsiderohet më ortodoks. Masa e parë u zbatua për dhjakun Arkady Fomin, ose, thënë thjesht, ai u pushua nga Kisha Ortodokse Ruse.

– Kisha nuk u bë kështu papritur, jo më 24 shkurt. Në të kishte tashmë inerci, obskurantizëm. Tani kisha është gjithnjë e më e gatshme për t’i shërbyer regjimit, për të bërë gjithçka që është e dobishme për të. Për Rusinë, kisha është një mjet ideologjik”, thotë ish-kleriku.