Autoritetet shpirtërore dhe laike në Rusi janë kujdesur gjithmonë që jeta seksuale e subjekteve të tyre të jetë sa më e mërzitshme dhe monotone. Nga këndvështrimi i tyre (të autoriteteve), lumturia e arritur përmes gëzimeve trupore është një mëkat i tmerrshëm. Njerëzit e vegjël nuk duhet të shpërqendrohen nga shërbimi ndaj Zotit dhe Mbretit për hir të një lloj fundi. Dhe nëse shpërqendrohen, atëherë lërini ta bëjnë atë në heshtje dhe në fshehtësi të thellë. Pra jo “festa lakuriq” dhe dashuri falas! Në përgjithësi, gjithçka që shoqërohet me epitetin “e lirë” shkakton acarim të thellë “aty lart”.
Është më mirë të ndalosh “kjo” ose të paktën të pretendosh se “kjo” nuk ekziston.
Si, për shembull, prostitucioni, ekzistenca e të cilit fshihej me kujdes për një kohë të gjatë.
Revolucioni i madh seksual i tetorit
Deri në mesin e shekullit të 19-të, carët rusë silleshin si hipokritë të plotë në çështjet gjinore. Nuk ishte më kot që Alexei Mikhailovich mori pseudonimin Më i qetë – ishte ai që urdhëroi oficerët e patrullës së qytetit të siguroheshin që të mos kishte “kurva” në rrugë dhe rrugica. Edhe pse, ku duhet të jetë ajo nëse jo atje?
Pjetri i Madh, i cili mobilizoi gjysmën e vendit në ushtri dhe shkatërroi miliona familje fshatare, hodhi kështu themelet për shfaqjen e industrisë së seksit në hije. Pse u shfaq shumë sifiliz në Rusi? Por ishte e pamundur të shkruhej për këtë në të vetmen gazetë që perandori redaktoi personalisht.
Vajza e Pjetrit, mbretëresha e gëzuar Elizabeth, nuk është e panjohur për gëzimet e mishit në jetën e saj personale, pasi kreu i shtetit e konsideroi detyrën e saj të luftonte vesin. Një ditë, Elizabeta urdhëroi arrestimin dhe burgosjen e të gjitha prostitutave të Shën Petersburgut. Lehtë për t’u thënë! Kishte aq shumë prej tyre sa burgjet e kryeqytetit u mbipopulluan shpejt. Përfituesit kryesorë në këtë situatë ishin rojet e burgut, të cilët as më parë dhe as më pas nuk kishin një punë kaq interesante. Këto arrestime masive, natyrisht, nuk patën asnjë ndikim në moralin publik.
Një korrespondente e ndritur e Volterit dhe Diderotit (që, meqë ra fjala, respektonte zanatin e kurtezanëve), Katerina II shkroi “Kartën e saj mbi Dekanatin”, në të cilën kërkonte që tutorët dhe prostitutat të burgoseshin në shtëpitë e ngushta.
Pali I i internoi “shthuruesit” në Irkutsk – për kënaqësinë e siberianëve …
Dhe vetëm në 1843, dashuria e korruptuar në Perandorinë Ruse më në fund mori njohjen shtetërore. Kjo ndodhi falë prirjeve personale të Nikollës I, i cili, duke zgjedhur midis kushtetutës dhe prostitucionit, pa ndryshim i jepte përparësi kësaj të fundit.
“Ditëlindja e prostitucionit rus” duhet të konsiderohet 6 tetori 1843, kur u krijua “Komiteti Mjekësor dhe i Policisë”, i cili vendosi “shëtitësit” në regjistrimin shtetëror. Atyre u takonte kontrolle të rregullta, “bileta të verdha” dhe diçka si sindikata.
Në pranverën e vitit 1844, u miratuan “Rregullat e para për pronarët e bordellove” në historinë ruse, sipas të cilave vetëm “gratë e besueshme” jo më të reja se 30 dhe jo më të vjetra se 60 mund të hapnin shtëpi publike.
Punëtorët e seksit duhej të kontrolloheshin për sëmundje seksualisht të transmetueshme të paktën dy herë në javë – kjo shënohej në “biletën e verdhë”, të cilën vajza duhej t’ia paraqiste klientit sipas kërkesës…
Dhe kishte shumë klientë. Shtëpitë publike u hapën në të gjitha rajonet e Rusisë, shërbimet e tyre përdoreshin nga njerëz të thjeshtë, zyrtarë dhe aristokratë… Në familjet fisnike, madje u shfaq një praktikë e tillë – dërgimi i pasardhësve të rinj meshkuj në një bordello, në mënyrë që ata të kishin marrëdhëniet e tyre të para seksuale. përvojë jo me ndonjë shërbëtore të pazhvilluar, por me një priftëreshë dashurie me përvojë dhe të provuar.
Kështu humbi pafajësinë në moshën 16-vjeçare shkrimtari më i madh i tokës ruse, Leo Tolstoi, për të cilin më vonë la një shënim në ditar: “…Kur vëllezërit e mi më sollën për herë të parë në një bordello. , dhe unë e bëra këtë akt, pastaj qëndrova pranë këtij shtrati gra dhe qava!” (Një orë para dasmës, ai e detyroi Sofya Andreevna të lexonte këtë ditar dhe, pasi arriti fjalët “për herë të parë”, ajo gjithashtu filloi të qajë, por ishte tepër vonë: të ftuarit ishin mbledhur tashmë, dhe këmbanat po kumbonin në kishë. Shkrimtari i madh kishte llogaritur gjithçka.)
Pra, “dashuria venale” hyri në jetën e përditshme të Rusisë dhe shpejt u vendos fort në të gjitha qytetet kryesore të Siberisë. Për shembull, në Tomsk deri në fund të shekullit të 19-të kishte 27 “institucione” që konkurronin në mënyrë aktive me njëra-tjetrën. Ata ishin të gjithë të vendosur në të njëjtën rrugë, të quajtur Bochanovskaya.
Natyrisht, ky emër u lidh ekskluzivisht me shthurjen. Kur dëgjuan adresën “Rruga Bochanovskaya”, shoferët e taksisë u ngulfatën dhe patën dyfishin e çmimit. Prandaj, qytetarët filluan të luftojnë për të drejtat e tyre dhe në vitin 1900 rruga u nda në gjysmë. Pjesa ku ishin vendosur shtëpitë publike mbeti Bochanovskaya, dhe gjysma e dytë iu dha emri i zëshëm “Nikolskaya”. Ata që patën fatin të arrinin në Nikolskaya kërkuan që edhe pjesa e dytë të riemërohej – por më pas autoritetet e qytetit ngritën duart: ata thonë, ki durim! Njerëzit duhet të dinë se ku të kërkojnë “shtëpi të ëmbla”…
Edhe restoranti qendror i qytetit, i cili shquhej për kuzhinën e shkëlqyer (për vende jo aq të largëta) franceze dhe “dhomat” e tij me bukuri, u shndërrua në një degë të bordellos. Kishte një anekdotë që po qarkullonte nëpër qytet se si dy tregtarë vizitorë, të cilët mbërritën në Tomsk me gratë e tyre, vendosën të darkonin në këtë restorant – por portieri i ndaloi në prag dhe, duke i parë me ashpërsi gratë, deklaroi kategorikisht: Ju nuk mund të sillni njerëzit tuaj!”
Swingers Chukotka
Në Siberi, morali ishte përgjithësisht shumë më i lirë se në Moskovi. Kisha arriti përtej Uraleve me vështirësi. Dhe Lindja e Largët mbeti një zonë e lirë erotike deri në shekullin e njëzetë. Për më tepër, njerëzit më të avancuar në çështjet e edukimit seksual ishin Chukchi-të liridashës.
Pothuajse gjithçka që hipiët amerikanë provuan gjatë “revolucionit seksual” dhe u lanë trashëgim swingers moderne perëndimore është praktikuar në Chukotka për shekuj: nga poligamia te LGBT.
Kishte, për shembull, shkëmbimin e gruas. Madje ekzistonte një gjë e tillë si “bashkëshortja”. Burrat (me marrëveshje të ndërsjellë me “gjysmat e tjera” të tyre) shkëmbyen gratë për një periudhë të pacaktuar kohe. Ishte një traditë e miratuar nga të gjithë. Familje të tilla mbështetnin njëra-tjetrën dhe kujdeseshin bashkërisht për fëmijët, të cilët konsideroheshin vëllezër dhe motra. Dhe në rast telashe, bashkëshortet e tjera i vinin gjithmonë në ndihmë njëra-tjetrës. Për më tepër, ky popull i vogël, por rebel dhe liridashës ka kohë që ka transeksualë – njerëz që vendosën vullnetarisht të ndryshojnë gjininë e tyre. Dhe kjo nuk u konsiderua aspak “perversion”.
Por nuk ishin vetëm Chukchi ata që praktikuan në Siberi “lirinë e moralit” që ishte kaq mahnitëse për evropianët. Buryatët, Evenkët, Kirgizët dhe shumë popuj të tjerë këtu kishin një zakon të “heterizmit të ftuar” (siç e quajnë shkencëtarët tani këtë çështje). Në praktikë, mysafirit të dashur iu ofrua të flinte me gruan e nikoqirit. Jo, ata nuk insistuan dhe nuk u ofenduan nëse ai refuzonte. Megjithatë, nëse pranonin, ishin të lumtur. Studiuesit argumentojnë se ky zakon (karakteristik, meqë ra fjala, jo vetëm për popujt siberianë dhe veriorë në përgjithësi, por edhe për shumë fise Kaukaziane) kishte një kuptim të thellë dhe rriti diversitetin gjenetik të grupeve të vogla nomadësh.
Martesa siberiane
Sidoqoftë, rusët e parë që erdhën për të pushtuar Siberinë në shekullin e 16-të, natyrisht, nuk dinin për ndonjë gjenetikë dhe nuk ishin shumë të interesuar për zakonet lokale. Ata kishin të tyren, në fund të fundit. Don Kozakët e Ermak dhe kolonët e tjerë që ndërtuan kalatë e para, të rraskapitur nga abstinenca e gjatë dhe pasi kishin harruar tashmë se çfarë ishte seksi gjatë fushatave të tyre, kishin nevojë për pak – për të kapur ose blerë një grua të re (mundësisht) vendase nga një fis fqinj dhe – të merrnin martohu, martohu, martohu!
Nuk ka fare rëndësi që shumica e tyre ende kishin familje “në Rusi”. Në Siberi, kjo nuk “llogaritet”. Për më tepër, ndonjëherë në vendbanime të ndryshme siberiane, njerëzit e shërbimit kishin “gratë” të ndryshme me të cilat jetonin kur biznesi zyrtar i çonte në një ose një burg tjetër. Me pak fjalë, pushtuesit e parë rusë të Siberisë shpesh u bënë poligamistë, dhe madje u shfaq një shprehje e qëndrueshme për këtë gjendje: “Martesa siberiane”.
Nuk ishte e vështirë për t’u bashkuar: Samoyeds dhe Ostyaks (sot të njohur si Khanty, Mansi dhe Selkups) u shitën në tregjet e Siberisë Perëndimore nga 15 kopekë. Kishte gjithashtu “mallra të gjalla” më ekzotike. Raportet e kozakëve të shekullit të 18-të përmendin «një rob me origjinë amerikane, i cili u kap nga banorët e ishullit në moshën dhjetë vjeçare, më pas iu shit drerit Chukchi për një shtizë me një majë hekuri dhe dy lopata të bardha, dhe më pas iu shit një kozaku Anadyr për një kazan bakri.”
Në fillim të shekullit të 17-të, Patriarku Filaret i shkroi Carit me indinjatë se shumë rusë në Siberi “jetojnë me gra të huaja të papagëzuara sikur të ishin gratë e tyre dhe kanë fëmijë me to”, “martohen me motrat e kushërinjve dhe të afërmit, vajzat e tyre, kryejnë kurvëri ndaj nënave dhe vajzave të tyre”. Për më tepër, u përfol (dhe kjo ishte e vërtetë) se kur largoheshin diku për biznes dhe huazonin para për udhëtimin, shumë “zotuan” gratë e tyre. Dhe ata që pranuan zotimin me ta “kryen kurvëri pa turp”.
Kjo do të thotë, rënia e moralit në kalatë siberiane vazhdoi të fitonte vrull gjatë gjithë shekullit të 17-të. Merrni, për shembull, Tomsk në shekullin e 17-të. Kolonët rusë që “erdhën në një numër të madh” atëherë jetonin në një fortesë në mal, dhe popullsia indigjene tatare jetonte përgjatë brigjeve të lumit Tom, ku kishte livadhe të përshtatshme për kullotjen e bagëtive. Por më pas pati një zjarr të madh, kalaja u dogj dhe banorët e saj duhej të zbrisnin në vendbanimin tatar. Tatarët mikpritës u bënë më të dendur dhe më pas u ndërthurën (pa pjesëmarrjen e kishës) me të ardhurit.
Nga një bashkëjetesë e tillë lindi liria e moralit, e cila në gjuhën e shekullit të 17-të quhej pafajësisht “kurvëri” (fjala censurohej dhe përdorej në dokumente). Për ta parandaluar atë, rrugët u bllokuan natën me barriera të drejtuara nga roje. Ishte një punë ëndrrash, pasi ata që donin të merreshin me “kurvërim” natën duhej të paguanin për çdo ngritje të pengesës.
Sidoqoftë, “kurvimi” nuk kufizohej vetëm në komunikimin me gratë vendase. Njerëzit e shërbimit dhe industrialistët, të cilët shpesh udhëtonin nga lindja në perëndim (dhe mbrapa!), sollën bukuritë nga “Rusia e madhe” në Siberi. Shpesh – me mashtrim, duke premtuar se do të martoheni. Në vend, shpesh papritmas bëhej e qartë se vajza po çohej për t’i shitur dikujt si grua ose me urdhër për argëtimin e guvernatorit, dhe e zgjedhura kishte një grua si në Vladimir, ashtu edhe diku në Tobolsk ose në brigjet e liqenit Baikal, dhe ndoshta jo një. Dhe, çuditërisht, shumë prej tyre ishin të martuar!
“Dërgoni gratë!”
Po, megjithëse divorci në Rusi atëherë konsiderohej pothuajse i paimagjinueshëm (madje edhe për carët – e lëre më nënshtetasit e tyre!), siberianët arritën disi të dilnin prej tij edhe këtu. Priftërinjtë siberianë, për një ryshfet të vogël, me dëshirë e shpallën dhëndrin të ve edhe me një grua të gjallë (shkoni ta gjeni mijëra milje larg) – dhe shpejt kryen ritualin përkatës me të zgjedhurin e ri.
Ndonjëherë ishte si një skenë nga Dekameroni. Në fillim të shekullit të 18-të, një prifti Tomsk iu raportua se ai u martua me një ushtar me një martesë të dytë nëse kishte një grua të gjallë. Kur nisi hetimi, vetë ushtari shpjegoi veprimet e tij duke thënë se pas largimit për shërbimin ushtarak, gruaja e tij u martua me një fshatar. Fshatari doli gjithashtu të kishte një martesë të dytë dhe shpjegoi se e martoi gruan e tij të parë me një farkëtar. Ata vendosën ta vendosin ushtarin me gruan e tij të parë, dhe të dytën ta vinin “nën roje”, por ushtari e përzuri gruan e parë dhe vodhi të dytën dhe e mori me vete. Çifti i ri nuk u gjet kurrë dhe, me siguri, ata mund të jetonin të lumtur përgjithmonë, nëse së shpejti nuk gjenin të zgjedhur të rinj dhe priftërinj të rinj të gatshëm për të kryer ceremoninë e martesës mbi ta…
Edhe pse, më duhet të them, kjo kënaqësi ishte e shtrenjtë, madje është për t’u habitur që në këtë histori shfaqen një fshatar dhe një ushtar. Ishin fshatarët “shtetërorë”, të cilët filluan të rivendosen në shekullin e 17-të në Siberi, të cilët, në pjesën më të madhe, mbetën në asketizëm të ashpër. Kjo dëshmohet nga peticionet e dërguara në Moskë nga fshatarë beqarë, me kërkesa për të dërguar “një grua të vogël për t’u martuar”. Në të njëjtën kohë, ata theksuan veçanërisht se ata kishin nevojë për një grua “jo për këtë arsye”, por për të ndihmuar në punët e shtëpisë, sepse “bukën e pjekim e gatuajmë, e shtypim e bluajmë vetë. Nuk ka pushim për një orë. … kishte gra të vogla, të paktën ne nuk e dinim punën e kasolles.”
Dhe autoritetet iu përgjigjën kërkesave të dhembshur të subjekteve të tyre.
Duke filluar nga mesi i shekullit të 17-të, gratë e dënuara për krime të ndryshme filluan të internoheshin në mënyrë aktive në Siberi. Përfshirë edhe për këtë “kurvëri”.
Të mërguarit u urdhëruan të martoheshin me fshatarë, ushtarë dhe madje edhe të dënuar, pasi “dhe ata janë njerëz”. Por nuk kishte mjaft shkelës për të gjithë – dhe më pas në vitin 1883, prostitutat “me lundrim”, të arrestuar gjatë një bastisjeje në shtëpitë publike të Odessa, u dërguan në një fluturim special për në Sakhalin.
Gjetja e një spiuni
Ndoshta asnjë qytet siberian në fund të shekullit të 19-të nuk mund të mburrej me një industri kaq të fuqishme seksi si Vladivostok (dhe Nakhodka fqinje).
Duke gjykuar nga librat e JK Rowling, vendi më magjik në Londër është Diagon Alley. E njëjta gjë mund të thuhet për Vladivostok njëqind vjet më parë. Pikërisht brenda dhe përreth rrugicës së Diagonit, përqendrimi i shtëpive publike ishte më i lartë. Dhe, interesant, shumica e tyre i përkisnin japonezëve.
Ata thonë se geishat japoneze ishin jashtëzakonisht të njohura në qytet, dhe nga fillimi i shekullit të 20-të, japonezët i kishin dëbuar pothuajse plotësisht rusët nga ky biznes, duke lënë heterat vendase në bordello të lira “popullore” në periferi të qytetit dhe në portin. Qendra i përkiste pothuajse tërësisht prostitutave japoneze.
Kjo nuk është për t’u habitur: shërbimi nga njerëzit nga Toka e Diellit në rritje ishte i shkëlqyeshëm! Pastërti, dekoruar me shije, dhoma komode, kontroll i vazhdueshëm mjekësor. Dhe vetë vajzat ishin të mrekullueshme – të bukura, të dashura, të afta për të argëtuar klientët me biseda (shumica flisnin rusisht, dhe nganjëherë anglisht ose frëngjisht). Në të njëjtën kohë thonë se çmimet kanë qenë jashtëzakonisht të volitshme, kurse për klientët e rregullt janë ofruar zbritje dhe abonime.
Këto institucione ishin jashtëzakonisht të njohura në mesin e zyrtarëve të Vladivostok dhe oficerëve të marinës ruse. Shumë shkonin atje disa herë në javë, thuajse sikur do të shkonin në punë, dhe kalonin mbrëmje të këndshme me ndonjë geisha të preferuar, të cilës mund t’i tregonin hapur për gjithçka që ishte në shpirtin e tyre. Për hallet në shërbim, për makinacionet e eprorëve dhe komandantëve… Vajzat dëgjuan me shumë kujdes dhe me dhembshuri u futën në të gjitha detajet. Përveç kësaj, këtu mund të pini një pije dhe të hani një kuzhinë të shijshme japoneze. Epo, dhe gërhij kokainë nëse je në humor. Me një fjalë, një parajsë e vërtetë në tokë! E vërtetë, parukierët japonezë të sjellshëm hynin herë pas here në këtë parajsë, duke folur për diçka në bare me geisha. Por kush do t’i kushtojë vëmendje kësaj…
Natyrisht, e gjithë kjo jetë qiellore përfundoi brenda natës më 27 janar 1904, kur filloi lufta me Japoninë. Në mëngjesin e 28 janarit, të gjitha shtëpitë publike dhe sallonet japoneze të flokëve u mbyllën. Nuk ka mbetur asnjë geishë japoneze në qytet. Ky mund të jetë një ekzagjerim, por shumë besojnë se shumica e tyre ishin spiunë, dhe parukierët ishin ndërlidhës. Sidoqoftë, ky version mbështetet nga histori të shumta nga banorët e Vladivostok që vizituan Japoninë pas luftës dhe rastësisht takuan diku një shkëlqyes këpucësh ose karrocier të njohur me gradën, të themi, kapiten i Shtabit të Përgjithshëm japonez. Dhe vetë rrjedha e luftës dhe rezultatet e saj, në shumë mënyra duket se lënë të kuptohet se zyrtarët dhe oficerët rusë në Vladivostok fjalë për fjalë “shitën” sekretet shtetërore japonezëve.
NKVD dhe prostitucioni i monedhës
Siç e dini, një vend i shenjtë nuk është kurrë bosh. Dhe në pranverën e vitit 1904, “analogu kinez” i biznesit japonez të seksit erdhi në qytet. Jo aq cilësor dhe i pastër, pa biseda të panevojshme dhe shërbime shtesë. Por megjithatë, vajzat e brishta kineze i kujtonin disi geishat, dhe kinezët nuk kishin çmime të tepruara. Dhe ata që kishin nevojë për çmime edhe më të lira shkuan në Millionka, në lagjen kineze të Vladivostok, ku mund të takonin një kurtizane të varfër në një dhomë të ngushtë në lagjet e varfëra, por për qindarka.
Përveç kësaj, kinezët kishin një tjetër atu: opiumin. Gropat e opiumit gjithmonë bashkëjetonin me shtëpitë publike, madje i kalonin ato shumë herë. Ata ishin të dy në qendër dhe në periferi. Policia nuk ishte në gjendje ta luftonte këtë të keqe sepse shtëpia publike mund të ngrihej fjalë për fjalë kudo. Për ta bërë këtë, ju nevojiteshin një dhomë, disa dyshekë dhe tuba opiumi. Asgje tjeter. Prandaj, strofkat lëviznin shpejt nga shtëpia në shtëpi, nga apartamenti në apartament, ndonjëherë disa herë në javë. Dhe ku të kërkosh një parajsë droge sot mund ta gjesh gjithmonë në një bordello, pasi prostitucioni mbeti një biznes i ligjshëm.
Kështu e përshëndeti Vladivostok Revolucioni i Tetorit: seksi dhe droga ishin me bollëk – mungonte vetëm rock and roll. Të dyja (megjithëse, natyrisht, në një version nëntokësor) zgjatën këtu deri në fillim të viteve ’30 të shekullit të 20-të. Pra, mund të supozojmë me besim se ishte Vladivostok që u bë bastioni ekstrem i prostitucionit në Siberi. Qeveria sovjetike i dha goditjen përfundimtare në vitin 1937, kur lagje e varfër Millionka u shkatërrua dhe kinezët u dëbuan me forcë nga qyteti. Disa prej tyre u fshehën, disa u larguan në vendlindje, shumë përfunduan në kampe ose pushkatuan…
Sidoqoftë, në vitet ’30, këtu u ngrit një lloj krejtësisht i ri, ekskluzivisht sovjetik i tregtisë së “mallrave njerëzore” (si, në të vërtetë, në qytetet e tjera portuale të BRSS): prostitucioni i monedhës. Dhe në fillim ajo ishte mjaft zyrtare.
Siç e dini, shteti i ri sovjetik, në nevojë të madhe për valutë për industrializimin e planifikuar nga Stalini, nuk përçmoi asgjë. Ikona të paçmuara, piktura unike, sende ari dhe argjendi u shitën jashtë vendit. Dhe gjithashtu nderi i vajzërisë! Pak njerëz tani kujtojnë se prostitutat nga Leningradi, Odessa, Novorossiysk, Vladivostok dhe qytete të tjera portuale dhanë kontributin e tyre në industrializimin e BRSS.
Ekuipazhi i çdo anijeje të huaj që hynte në një port sovjetik atëherë nuk kishte të drejtë të shkëmbente valutë për rubla sovjetike. Në këmbim të dollarëve, markave ose jenëve, marinarëve u jepeshin “obligacione” të veçanta me të cilat ata mund të paguanin në restorantet dhe dyqanet e portit. Monedha hyri menjëherë në kasafortën e shtetit. Dhe, sigurisht, sa më shumë “bum” kërkonte ekuipazhi, aq më shumë valutë merrte shteti. “Vajzat e virtytit të lehtë” punonin në port me lejen e NKVD, pasi ato ishin të angazhuara në punë të rëndësishme të përgjegjshme.
Kjo nuk është më një lloj “kurvërie” private, por një politikë serioze shtetërore. Nga jashtë, natyrisht, mund të duket se këto janë një dhe e njëjta gjë. Por ka nuanca…/Kosovatimes/
