5 maji është festa e trete e Pashkeve gjatë luftës. Patriarku vazhdon të ndëshkojë ata që na kujtojnë urdhërimet paqeruajtëse. Hulumtimi nga Novaya Gazeta Europe
“Patriarku i gjithë luftës”
“Paqja qoftë me ju” – sipas Ungjillit të Lukës (24:36), këto ishin fjalët e para të Jezusit të Ngjallur drejtuar dishepujve të tij pothuajse 2000 vjet më parë, në fund të asaj dite unike që të krishterët festojnë si festen kryesore te tyre – Pashkë. Kjo festë është një përtëritje vjetore e besimit në të vërtetën kryesore të krishterimit: tejkalimin e vdekjes. Dhe vdekja korr të korrat e saj më të bollshme në luftë dhe nuk është për t’u habitur që Krishti dhe dishepujt e Tij flasin kaq shumë për paqen: “Lum paqebërësit”; “Kini paqe mes jush”; “Të gjithë ata që marrin shpatën do të vdesin nga shpata”…
Njerëzimi i krishterë e ka kuptuar papajtueshmërinë e luftës dhe mesazhin e Pashkëve gjatë gjithë historisë së tij. Etërit e lashtë shkruan për këtë dhe Kisha Katolike e përfshiu praktikën e armëpushimit të Pashkëve në ligjin e saj kanun (i cili u diskutua në detaje në Evropën e Re). Rusia gjithashtu iu përmbajt asaj – derisa vendosi të “dalë nga historia”. Në vitin 1916, trupat ruse ranë dakord me thirrjen gjermane: “Ne jemi të krishterë, ashtu si ju. Në ditë të tilla të shenjta për të krishterët, le të mos vrasim njëri-tjetrin.” Me gjithë patosin e fjalimeve të Patriarkut Kirill dhe kreut të Kishës Ortodokse Ruse për “luftën e shenjtë” dhe “mbrojtjen e vlerave të krishtera” përmes shkatërrimit të infrastrukturës së Ukrainës dhe shfarosjes së qytetarëve të saj, ushtria aktuale ruse nuk e bën këtë. ngjajnë fare me atë para-revolucionare. Udhëheqja ruse është absolutisht e shurdhër ndaj thirrjeve të liderëve botërorë (për shembull, Sekretarit të Përgjithshëm të OKB-së, Antonio Guterres) për një armëpushim të Pashkëve, i cili do t’i lejonte ukrainasit, shumica prej tyre ortodoksë, të vizitonin kishat natën e Pashkëve pa frikën e një sulmi tjetër ajror.
“Ne po përgatitemi të kremtojmë fitoren e Zotit Jezu Krisht mbi mëkatin dhe vdekjen – mbi mëkatin dhe vdekjen, dhe jo mbi dikë ose kundër dikujt.”
– ua kujtoi Papa Françeskut rusëve. Reagimi rus ndaj të gjitha këtyre thirrjeve përshkruhet me saktësi nga fjalët e Krishtit: “Zemrat e këtyre njerëzve janë ngurtësuar dhe veshët e tyre janë të vështirë për t’u dëgjuar dhe ata kanë mbyllur sytë, që të mos shohin me sytë e tyre dhe të dëgjojnë. me veshët e tyre dhe të kuptojnë me zemrën e tyre, që të mos kthehen në besim, që unë t’i shëroj “(Mat. 13:15).
Patriarku Kirill lëshon një pëllumb të bardhë për nder të festës së Shpalljes në Kremlinin e Moskës më 7 Prill 2015. Foto: Maxim Shipenkov / EPA-EFE
Prandaj, për të tretin vit radhazi, “maji i kuq u ndërthur me Pashkët e përgjakshme, por në atë pranverë Krishti nuk u ringjall” (Maksimilian Voloshin). Pavarësisht madhështisë së jashtme të mëparshme të shërbimeve hyjnore dhe transmetimeve të drejtpërdrejta nga kishat kryesore në televizion, populli rus (shumica dërrmuese) e gjeti veten të shkishëruar, të shkëputur nga shpirti i Pashkëve – nga ungjilli i paqes dhe fitores mbi vdekjen që solli Krishti. . Nga pikëpamja fetare, metafizike, për kulturën dhe moralin kombëtar, ky test është më i rrezikshëm se “ateizmi militant” primitiv i epokës sovjetike. Dhe gjëja më tronditëse në gjithë këtë situatë është se në ballë të procesit të “dëbimit të Krishtit nga tempulli” në emër të idealeve militante të “triumfit të botës ruse” dhe shkatërrimit të qytetërimit perëndimor është Institucioni kryesor në dukje fetar i vendit – Kisha Ortodokse Ruse, e personifikuar nga “patriarku i luftës” Kirill Gundyaev. Pikërisht në prag të kësaj Pashke, Asambleja Parlamentare e Këshillit të Evropës pranoi se Kirill dhe hierarkia e Kishës Ortodokse Ruse lindi ideologjinë e “botës ruse”, të cilën më vonë “Kremlini u shndërrua në një instrument për promovimin e luftë.” Kjo do të thotë, nëse “SVO” ka një lloj ideologjie, atëherë ajo ka origjinë patriarkale.
Besimtarët ortodoksë mbajnë ushqimin e Pashkëve përpara festës ortodokse të Pashkëve përpara kishës së mbyllur të Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit në Parkun Pyjor Nevskit në Shën Petersburg, Rusi, 18 prill 2020. Foto: Anatoli Maltsev / EPA-EFE
“Unë do të doja t’i thërras të gjithë me emër …”
I shtyrë nga kjo frymë e errët, Patriarku Kirill, në ditët para Pashkëve, nxori një seri të re dekretesh represive kundër priftërinjve të Kishës Ortodokse Ruse, të cilët guxojnë të flasin nga një pozicion kundër luftës, domethënë të kujtojnë Mësimi ungjillor i Krishtit. Komisioneri i Lartë i Kishës nuk e konsideron më të nevojshme të ngarkohet me formalitete kanunore dhe në dekretet e reja nuk jep asnjë justifikim për dënimin e priftërinjve. Më “e lidhur me median” ishte ndalimi “katërfish” i priftit 40-vjeçar të Kishës së Ndërmjetësimit në Kodrën Lyshchikova në qendër të Moskës, Dimitry Safronov (përveç shërbimit, atij iu ndalua të vishte një kasë, një kryq dhe bekim laikët). Ky prift ra në vëmendjen e mediave kur kreu shërbimet e varrimit në varrin e Alexei Navalny në varrezat e Borisov. Më vonë u bë e ditur se ai zëvendësoi “lutjen e fitores” famëkeqe të Kirill (Gundyaev) me lutjen e St. Patriarku Tikhon, i shkruar gjatë Luftës Civile dhe ndihmoi refugjatët ukrainas. Në fund të prillit, u botuan gjithashtu dekrete patriarkale që ndalonin banorin e Manastirit Vysokopetrovsky në Moskë, Hieromonk Augustin (Monastyrev) dhe klerikun e tempullit për nder të ikonës së “Burimit Jetëdhënës” në Bibirevo, prift. Andrei Kudrin . Ai lexoi një lutje për pajtimin e popujve të Ukrainës dhe Rusisë dhe vazhdoi të ishte mik me priftin John Koval , i cili emigroi nga Rusia në Turqi pasi u “shkatërrua” për të zëvendësuar fjalën e vetme në këtë lutje: në vend të “fitores”. Ai lexoi “paqe” (Patriarkana e Kostandinopojës e njohu një “privim” të tillë si të paligjshëm dhe e pranoi P. Gjonin në anëtarësinë e saj).
Emri i patriarkut, peshkopi Kirill i Sergiev Posad dhe Dmitrov, ndaloi t’i shërbente një prifti nga Dmitrov afër Moskës, Alexander Vostrodymov , i cili doli të ishte një mik i kryepriftit popullor të Moskës Alexy Uminsky , i cili u shtyp nga patriarku në fillim. të këtij viti (New-Europe ka shkruar hollësisht për këtë rast). O. Aleksi, nën kërcënimin e ndjekjes penale, emigroi në Francë dhe u transferua në Patriarkanën e Kostandinopojës, e cila i njohu të gjitha dënimet e vendosura ndaj tij në Kishën Ortodokse Ruse si të paligjshme dhe jokanonike). Në dioqezën Vologda, banori i Manastirit Spaso-Prilutsky, Hieromonk Tikhon (Sokolovsky), po pret hakmarrje , pasi ka guxuar të sfidojë mësimet e vetë Këshillit Popullor Botëror Rus, të kryesuar nga patriarku (që kuptimi i jetës është në ” Qytetërimi rus “). Në një nga predikimet e tij të Kreshmës, Fr. Tikhon tha fjalë të thjeshta që janë shumë të vështira për t’u shqiptuar në Rusinë moderne dhe Kishën Ortodokse Ruse: “Për një të krishterë, vlera dhe kuptimi më i lartë i jetës nuk është tradita ruse, as faltoret e qytetërimit rus dhe as kultura e madhe ruse.
Në vend të gjithë kësaj, ne zgjedhim … martirizimin vullnetar për hir të përmbushjes së urdhërimeve të Krishtit, dhe jo një “luftë të shenjtë”, jo agresion kundër një populli tjetër dhe mospërmbushje të betimit ndaj një qeverie kriminale.”
Projekti “Paqe për të gjithë” , i krijuar në Gjermani nga emigrantë ortodoksë të sapolindur nga Rusia, ofron ndihmë për klerikët e Kishës Ortodokse Ruse që vuajtën për shkak të pozicionit të tyre kundër luftës. Përveç baballarëve të përmendur më lart, kjo listë sot përfshin:
- prifti Andrey Mizyuk , ish-klerik i Kishës së Shën Serafimit të Sarovit në Saratov (u largua nga Federata Ruse dhe shërben në një nga komunitetet ukrainase);
- Kryeprifti Sergius Rybakov , ish-rektor i kishës universitare të St. Tatiana në Samara;
- prifti John Burdin , ish-rektor i Kishës së Ngjalljes së Krishtit në fshatin Karabanovo afër Kostromës (gjobë për “diskreditim të Forcave të Armatosura të RF” dhe i ndaluar nga shërbimi);
- Kryeprifti Sergiy Titkov , ish-rektor i Kishës së Ndërmjetësimit në fshatin Turlatovo afër Ryazanit (larguar nga Federata Ruse);
- prifti Nikolai Platonov , ish-rektor i dy kishave në lagjen Sosnovsky të rajonit Chelyabinsk, hero i botimeve të “Evropës së Re” (në pritje të azilit politik në Francë);
- Kryeprifti Vladimir Korolev , ish-rektor i Kishës Kazan në Tula (i shkarkuar për refuzimin e mbledhjes së donacioneve për “SVO”);
- Prifti Aleksandër Dombrovsky , ish-rektor i kishës së Shën Nikollës. Muzhinovo, rrethi Kletnyansky, rajoni Bryansk (u bë i dyshuar në një çështje penale për “diskreditimin e ushtrisë”, u transferua në atdheun e tij historik në Ukrainë dhe u bashkua me Kishën Ortodokse të Ukrainës);
- Kryeprifti Peter Korotaev , ish-klerik i Kishës së St. Gjon Pagëzori f. Ivanovskoye, rrethi Noginsk, rajoni i Moskës;
- Hierodeakoni Macarius , ish-dhjak i Kishës së Epifanisë në fshatin Krugloye Pole, Tatarstan (u përpoq të emigronte në Turqi, por u dëbua përsëri në Federatën Ruse).
Kjo listë ndoshta nuk është e plotë, por në çdo rast, një pjesë statistikisht e parëndësishme e klerit të Kishës Ortodokse Ruse u shpreh kundër luftës. Disa nga këta klerikë mbetën në Federatën Ruse, të tjerë emigruan, por edhe jashtë sistemit Putin vazhdojnë të ndjejnë rrezik, ndaj nuk janë gjithmonë të gatshëm të kontaktojnë me shtypin. Patriarkana e Kostandinopojës filloi të sigurojë strehë kanonike për klerikë të tillë; Andrey Kuraev , të cilin Patriarku Kirill e ndëshkoi edhe para fillimit të “SVO”. Kryeprifti Andrei Kordochkin , i cili shërbeu në Madrid, por u detyrua të largohej nga Kisha Ortodokse Ruse për pozicionin e tij kundër luftës, u pranua gjithashtu atje .
Autoritetet ruse i trajtojnë më ashpër priftërinjtë ortodoksë “alternativë” që kundërshtojnë luftën sesa me klerin e Kishës Ortodokse Ruse: hieromonku i Kishës Ruse Jashtë vendit nga Shën Petersburgu Ioann (Kurmoyarov) u dërgua në koloni , dhe gjykata në Slavyansk -on-Kuban vendosi një gjobë të madhe ndaj kryepeshkopit 87-vjeçar të Kishës Ortodokse Ruse, të pavarur nga Kisha Ortodokse Ruse, ndaj Viktor (Pivovarov) .
Një besimtar ndez qirinj gjatë një shërbimi në Kishën e Ngjalljes së Krishtit, katedralja kryesore ortodokse e Forcave të Armatosura Ruse, në Parkun Patriot në Kubinka pranë Moskës, Rusi, 19 gusht 2020. Foto: Maxim Shipenkov / EPA-EFE
“Heqja e traditës”
Pas restaurimit të Patriarkanës së Moskës nga Stalini në vitin 1943, ruajtja e paqes u bë një mbulesë ligjore si për zhvatjen nga besimtarët brenda vendit (Kisha Ortodokse Ruse ishte e detyruar të jepte kontribute miliona dollarësh në Fondin e Paqes) dhe për aktivitetet propagandistike dhe spiunazhi nën çatia e kishës jashtë vendit. Në periudhën post-sovjetike, Kisha Ortodokse Ruse u përpoq të angazhohej në paqebërje të vërtetë, duke ofruar shërbimet e saj për të zgjidhur konfliktet ndëretnike (për shembull, armeno-azerbajxhani) dhe politik (midis parlamentit dhe presidentit në vjeshtën e vitit 1993). Nuk funksionoi shumë mirë. Në maj 1993, krerët fetarë të Rusisë, Armenisë dhe Azerbajxhanit nënshkruan një deklaratë që përfshinte fjalët e mëposhtme: “Nxitja e konflikteve etnike është një blasfemi e tmerrshme që duhet të ndalet menjëherë”. Më pas, fjalët për “një kthim të menjëhershëm në rrugën e paqes” dhe “një ndërprerje të pakushtëzuar të çdo gjakderdhjeje” u përsëritën më shumë se një herë. Në verën e vitit 1994, Kisha Ortodokse Ruse, me mbështetjen e Këshillit Kombëtar të Kishave të Krishtit në SHBA, mbajti një konferencë ndërkombëtare ndërfetare “Besimi i krishterë dhe armiqësia njerëzore” në Manastirin e Shën Danielit në Moskë. Rezultati i këtyre proceseve ishte miratimi në Këshillin përvjetor të Ipeshkvijve të Kishës Ortodokse Ruse në vitin 2000 i Bazave të Konceptit Social të Kishës Ortodokse Ruse, i cili përmban shumë fjalë të mrekullueshme kundër luftës dhe një kërkesë për të refuzuar çdo bashkëpunim. me qeverinë, e cila përdor trupa për të kapur territoret e një vendi tjetër dhe për të vrarë qytetarët e tij. Nominalisht, Kisha Ortodokse Ruse është ende anëtare e Konferencës Botërore të Feve për Paqe.
Nën patriarkun Aleksi II, Kisha Ortodokse Ruse, e kontrolluar plotësisht nga regjimi i Putinit, megjithatë foli kundër luftës në Gjeorgji.
dhe propozoi bashkimin e forcave me Kishën Ortodokse Gjeorgjiane për të zgjidhur kontradiktat midis vendeve.
Vladimir Putin (majtas) dhe Patriarku Kirill (djathtas) marrin pjesë në ceremoninë e hapjes së memorialit “Muri i pikëllimit” për viktimat e represionit politik në qendër të Moskës, 30 tetor 2017. Foto: Alexander Nemenov / EPA-EFE
Pas 24 shkurtit 2022, në Kishën Ortodokse Ruse ndodhi një “anulim total i traditës”. Edhe zhvillimet e dobëta të “luftës për paqe” ortodokse-sovjetike u hodhën poshtë si të panevojshme dhe arrestimet e famullitarëve për një copë letër me urdhërin e Zotit “Mos vrisni” nuk shkaktojnë asnjë reagim në Patriarkanën e Moskës. Pas shpalljes së mobilizimit në shtator 2022, Patriarku Kirill urdhëroi që në të gjitha kishat të lexohej një lutje e re “për Rusinë e Shenjtë”, peticioni qendror i së cilës është: “Na jep fitoren me fuqinë Tënde”. Ky tekst tani është më i rëndësishëm në Kishën Ortodokse Ruse sesa Kredoja, se çdo dogmë – në fund të fundit, patriarku dhe struktura e tij janë plotësisht intolerante dhe ndëshkojnë “në masën më të plotë” edhe për zëvendësimin e një fjale të vetme në këtë tekst të tmerrshëm. Leximi i tij nëpër kisha në çdo liturgji të patriarkanës dukej i pamjaftueshëm:
Më 29 mars, administratori i saj, Mitropoliti Georgy (Petrov), lëshoi një qarkore që urdhëronte përfshirjen e “lutjes” agresive në çdo rregull lutjeje në shtëpi të çdo laik të Kishës Ortodokse Ruse.
Një ditë më parë, Këshilli Popullor Botëror Rus në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar formuloi një doktrinë të re të Kishës Ortodokse Ruse, në të cilën nuk përmendet fare emri i Zotit: “Një operacion special ushtarak është një luftë e shenjtë. në të cilin Rusia dhe populli i saj, duke mbrojtur hapësirën e vetme shpirtërore të Rusisë së Shenjtë, përmbushin misionin e “Mbajtësit”, duke mbrojtur botën nga sulmi i globalizmit dhe fitorja e Perëndimit, e cila ka rënë në Satanizëm… Tradita ruse , faltoret e qytetërimit rus dhe kultura e madhe ruse janë vlera dhe kuptimi më i lartë i jetës .” Eksegjeza tradicionale e krishterë e ka parë “Mbajtësin” e përmendur në Letrën e Dytë të Palit drejtuar Thesalonikasve si praninë hyjnore në botë. Mësimi i ri i Kishës Ortodokse Ruse përmban një aluzion se Rusia tani është Zot, pra kuptimi i jetës, i cili mund të lidhet vetëm me diçka ruse. Mësimi i krishterë është rrënjësisht i kundërt: “Nuk ka as grek, as hebre, … por Krishti është gjithçka dhe në të gjitha”, shkruan Apostulli Pal (Kol. 3:11).
Pamje e Katedrales së Ngjalljes së Krishtit, katedralja kryesore ortodokse e Forcave të Armatosura Ruse në Parkun Patriot në Kubinka afër Moskës, Rusi, 19 gusht 2020. Foto: Maxim Shipenkov / EPA-EFE
Pak më herët, në të njëjtin Këshill Botëror në Kremlin në nëntor të vitit të kaluar, Patriarku Kirill e solli këtë doktrinë të re në përfundimin e saj të plotë logjik, duke deklaruar se në rast të “humbjes së Rusisë” dhe përfundimit të tanishëm të saj (d.m.th. , sistemi i Putinit, ai do të pushonte së ekzistuari.
Epoka e “SVO” vendosi shumë gjëra në vendin e tyre dhe hodhi shumë maska. “Kopeja e vogël” e mbetur në Kishën Ortodokse Ruse (Luka 12:32) e njerëzve me të vërtetë të sinqertë ndaj Ungjillit dhe në kërkim të së vërtetës së Zotit doli të ishte shumë e vogël. Udhëheqja zyrtare e kishës, ashtu si 2000 vjet më parë, kur ishin ata që nisën ekzekutimin e Krishtit, pa shumë hezitim, në detyrë, kaluan në anën e “princit të kësaj bote”, duke justifikuar të gjitha mizoritë e tij. Ja si është Pashkët për ne tani…