SIPAS burimeve përkatëse, religjioziteti tek sllovenët është më i ulët se në vendet e tjera të ish-Jugosllavisë. Rreth 57-60% e sllovenëve e deklarojnë veten katolikë, por vetëm rreth 20-30% e konsiderojnë veten fetar. Gjithashtu, në Slloveni, gjithnjë e më pak çifte – rreth 30-40% – vendosin të bëjnë një dasmë në kishë.
- Në Kroaci, më shumë se 80% e popullsisë e deklarojnë veten katolike, rreth 70-75% e konsiderojnë veten fetar dhe 55-60% e çifteve vendosin të bëjnë një dasmë në kishë.
- Në Serbi dhe Republika Srpska, rreth 80-85% e popullsisë e deklarojnë veten ortodoksë, 50-60% e konsiderojnë veten fetar dhe 60-70% vendosin të bëjnë një dasmë në kishë.
- Më shumë se 90% e boshnjakëve e deklarojnë veten myslimanë dhe rreth 75-80% e konsiderojnë veten fetar.
- Rreth 70-75% e malazezëve e deklarojnë veten ortodoksë dhe rreth 60-65% e konsiderojnë veten fetar.
- Maqedonasit e identifikojnë veten kryesisht si ortodoksë dhe rreth 50-60% e konsiderojnë veten fetar.
- Shumica e shqiptarëve të Kosovës janë myslimanë dhe rreth 80-90% e konsiderojnë veten fetar. Përqindje të ngjashme vlejnë edhe për myslimanët e Sanxhakut.
Shtrohet pyetja pse sllovenët janë më së paku fetarë nëse ata ndanë një pjesë të mirë të historisë së fundit me kombet e tjera jugosllave – nga Monarkia Austro-Hungareze në RSFJ Jugosllavi. Duhet pasur parasysh se në RSFJ u promovua ateizmi dhe laicizmi, jo fetarizmi.
iluminizmi
Nëse shkojmë pak më tej në histori, një nga arsyet mund të jetë se Sllovenia kishte një traditë relativisht të gjatë të sekularizmit dhe liberalizmit, e cila shkon prapa në shekullin e 19-të, kur atje filluan të zhvillohen lëvizje të forta iluministe dhe emancipimi kombëtar. Në këto lëvizje, feja shihej shpesh si diçka që i përkiste të kaluarës dhe strukturave shoqërore konservatore.
Urbanizimi
Një arsye tjetër mund të jetë se Sllovenia kishte një shkallë relativisht të lartë të urbanizimit dhe industrializimit në krahasim me kombet e tjera jugosllave. E njëjta gjë vlen edhe për prosperitetin ekonomik, i cili lidhet me religjiozitetin më të ulët, dhe në këtë drejtim Sllovenia ka qenë gjithmonë në krye.
Protestantizmi
Një nga arsyet mund të jetë fakti se tradita protestante në Slloveni kishte rrënjë të thella, që datojnë që nga koha e reformimit në shekullin e 16-të. Pastaj Primož Trubar, një reformator protestant slloven, luajti një rol kyç në përhapjen e protestantizmit dhe shtypjen e librave të parë në gjuhën sllovene, duke përfshirë katekizmin e parë slloven dhe Testamentin e Ri.
Arsimi
Këtu kemi ardhur te ndikimi i edukimit. Sllovenët ishin të parët që u bënë masivisht të shkolluar, kryesisht falë ndikimit të lartpërmendur të reformimit protestant dhe zhvillimit të hershëm të shtypjes në gjuhën popullore.
Sot, Sllovenia ka një sistem arsimor të zhvilluar mirë dhe arsimi me cilësi më të lartë shpesh shoqërohet me një nivel më të ulët të fesë.
Për shembull, të dhënat tregojnë se studentët sllovenë arrijnë rregullisht rezultate mbi mesataren në testet PISA, në ndryshim nga studentët kroatë dhe serbë, të cilët arrijnë rezultate mesatare dhe nën mesatare.
Identiteti kombëtar
Sinisha Zrinshcak, profesor i sociologjisë në Fakultetin Juridik në Zagreb, thotë se të gjithë faktorët e mësipërm janë të vlefshëm, por ai thekson se hulumtimet tregojnë se faktori më i rëndësishëm është forca e ndikimit të fesë në formimin dhe ruajtjen e identiteti kombëtar.
“Përkatësisht, midis fesë dhe faktorëve të tjerë, si shkrim-leximi, arsimimi dhe prosperiteti, ekziston një korrelacion, por jo një lidhje e qartë dhe e fortë”, thotë Zrinščak.
“Nëse shikojmë Kroacinë, ka dallime të rëndësishme rajonale në religjion. Sipas të gjitha hulumtimeve, Istria, Primorje, Zagrebi dhe rajonet veriperëndimore janë më pak fetare se Sllavonia dhe Dalmacia. Në rajonet e fundit, feja luajti një rol në ruajtjen e një të veçantë Identiteti kombëtar kishte “të tjerë” në përmasa më të mëdha – serbë, ortodoksë, myslimanë etj. Feja është zakonisht shumë më e ulët në ato rajone ku këto të tjera nuk ishin në përmasa domethënëse, në të cilat popullsia ishte etnikisht dhe fetarisht homogjene. Zagrebi, Međimurje, etj., feja nuk kishte një funksion dallues, por me sllovenët, kroatët nuk janë të ndryshëm nga sllovenët, italianët dhe austriakët. “Pra, gjuha luajti një rol të madh në identitet Përça, për mendimin tim, ky është në fakt faktori më i rëndësishëm”, shpjegoi Zrinščak.
Ai thotë se është interesante të theksohet se sllovenët, të cilët bënin sondazhe të opinionit publik çdo vit, e shënuan fillimin e rritjes së fesë që në vitin 1978.
“Ai është vërejtur më herët në Slloveni sesa në Kroaci. Sociologët sllovenë të asaj kohe e shpjeguan me krizën e socializmit – ishte shenjë dhe efekt anësor i asaj krize. Pas kësaj pati një rënie dhe një tendencë të sekularizimit, e cila mungoi në Kroaci pikërisht për shkak të rolit të saj historik Kisha Katolike në ruajtjen e një identiteti të veçantë kombëtar dhe për shkak të luftës, roli i Kishës Katolike u forcua më tej nga marrëveshjet me Selinë e Shenjtë, edukimi fetar në shkolla dhe pozicioni i përgjithshëm i Kisha Katolike në Kroaci shumë më e fortë se në Slloveni”, thotë Zrinščak.
Në të njëjtën kohë, ai thekson se ajo që ndodhi gjatë luftës është në fakt një vazhdimësi e asaj që ndodhi në vitet 70-80, kur Kisha organizonte tubime të ndryshme masive.
“Për shembull, në vitin 1979 ajo mblodhi masat rreth festimit të 1300 vjetëve të krishterimit dhe më pas në vitin 1984 në Marija Bistrica në Kongresin Marian. Kështu ajo organizoi një sërë tubimesh masive kombëtare, ku ideja e një speciale. Identiteti kombëtar dhe kulturor kroat u ruajt”, përfundon sociologu nga Zagrebi.
Kisha nuk arriti të imponohej në Slloveni
Božo Repe, profesor i historisë bashkëkohore sllovene në Fakultetin Filozofik në Lubjanë, thotë se të gjithë faktorët e mësipërm janë relevant. Megjithatë, ai beson se vlen të theksohet edhe lufta kulturore që po zhvillohet në Slloveni që nga fundi i shekullit të 19-të dhe që përkoi me shfaqjen e partive politike.
“Atëherë Kisha Katolike filloi të humbiste përparësinë e saj absolute në shoqëri dhe pa sukses u përpoq të vendoste parimin se vetëm një katolik mund të jetë një slloven i vërtetë”, thotë Repe.
“Kjo shkaktoi një ndarje të mprehtë midis pjesës liberale dhe konservatore të shoqërisë. Kjo luftë kulturore u ripërtëri pas pavarësisë së Sllovenisë, por Kisha ia doli vetëm pjesërisht të rifitonte pozitat nga koha midis dy luftërave botërore. Me fjalë të tjera, Kisha Katolike në Slloveni nuk i ka arritur të gjitha ato që ka arritur në Kroaci, Poloni apo Hungari”, shpjegon Repe.
Reputacioni i keq i kishës në Slloveni
Ai thekson se edhe Kisha Katolike në Slloveni ka fituar reputacion negativ përmes disa veprimeve të saj.
“Kisha Katolike në Slloveni funksionon joformalisht si një kishë shtetërore pavarësisht barazisë kushtetuese dhe ligjore të të gjitha kishave. Jo vetëm me mbështetjen e së djathtës, por edhe me pëlqimin e heshtur të politikës së majtë-liberale. I është dhënë një rol të rëndësishëm në mediat publike, por nuk ka arritur të depërtojë në shkolla në atë masë si për shembull në Kroaci – nuk ka arsim fetar katolik në shkollat sllovene”, thotë ai.
“Ajo arriti të kthejë pjesën më të madhe të pasurisë së saj, duke përfshirë pyjet më të bukura dhe monumentet natyrore. Një referendum për këtë u pengua dhe shumica e qytetarëve, përfshirë besimtarët, nuk e mbështetën këtë kthim. Përveç kësaj, ajo u angazhua në të ashtuquajturat Kapitalizmi i kazinosë dhe i la borxhet shtetit. Dioqeza e Mariborit është praktikisht e falimentuar fshati ka ndikimin më të madh”, shpjegon ai.
Ai shton se një rol të rëndësishëm në uljen e fesë kanë luajtur edhe lëvizjet emancipuese të grave dhe shoqëria e fuqishme civile e sotme, e cila është rinovuar vitet e fundit. Ai beson se tendenca e sekularizimit ndikohet edhe nga disa faktorë si “pragmatizmi sllav dhe refuzimi, sidomos te brezat e rinj, që dikush të ndërhyjë në jetën e tyre”.
